Si escribe en Google \u201cBolsa Hamaca de San Andr\u00e9s Larr\u00e1inzar, Chiapas\u201d, encontrar\u00e1 entre las primeras fotos una bolsa larga de tela y dos asas como trenzas que simulan una hamaca en miniatura, con una paleta de tres o cuatro colores. Este art\u00edculo se ofrece en casi todas las tiendas de artesan\u00eda del pueblo tur\u00edstico de San Crist\u00f3bal de las Casas por unos 200 pesos mexicanos (unos 8 euros). Pero si va a la web de la empresa espa\u00f1ola Oysho encontrar\u00e1 una muy parecida a\u00a0799 pesos<\/a>\u00a0si est\u00e1 en M\u00e9xico o a\u00a025 euros<\/a>\u00a0si est\u00e1 en Espa\u00f1a. Hay otra casi id\u00e9ntica en la p\u00e1gina de la empresa americana Madewell, de J. Crew, a unos\u00a048 d\u00f3lares en Estados Unidos<\/a>. Y otra m\u00e1s de la empresa italiana Marni,\u00a0a 170 euros<\/a>. Por \u00faltimo, si hace la misma b\u00fasqueda pero a\u00f1ade el nombre de Francisca P\u00e9rez G\u00f3mez, encontrar\u00e1 a la creadora del modelo original, una artesana ind\u00edgena Tzotzil de 39 a\u00f1os que vive en el peque\u00f1o pueblo de San Andr\u00e9s Larr\u00e1inzar. All\u00e1, ella la vende por 350 pesos (unos 14 euros).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Nike, Zara, Louis Vuitton, Isabel Marant, Carolina Herrera, Mango, Anthropologie, Patowl y Rapsodia son algunas de las marcas que han sido denunciadas por usar dise\u00f1os ind\u00edgenas en sus productos. Y no solo es una reinvindicaci\u00f3n en las redes sociales: tambi\u00e9n algunos de los gobiernos de los pa\u00edses afectados han pedido explicaciones oficialmente a las marcas. El complejo debate de la apropiaci\u00f3n cultural en el mundo textil enreda tantos hilos y trenzas como la bolsa de Francisca P\u00e9rez, una artesana que lleva tejiendo desde los 9 a\u00f1os. P\u00e9rez nunca ha denunciado en redes sociales apropiaci\u00f3n cultural, pero su opini\u00f3n es la que rara vez se escucha en este debate. Su experiencia puede iluminar muchos de los nudos m\u00e1s complicados de la discusi\u00f3n. \u201cYo quer\u00eda hacer mis propios dise\u00f1os\u201d, cuenta P\u00e9rez en el sal\u00f3n de su casa sobre ese momento, hace 11 a\u00f1os, cuando se inspir\u00f3 en una tela ligera para guardar tortillas para tejer la bolsa hamaca.<\/span><\/p>\n Tampoco se suele escuchar a otras tantas artesanas de la regi\u00f3n, como las ocho a las que ha visitado EL PA\u00cdS en Tenejepa, en los Altos de Chiapas (M\u00e9xico), en una zona rodeada por cultivos de ma\u00edz. Durante la charla, las mujeres m\u00e1s j\u00f3venes con ni\u00f1os peque\u00f1os amamantan y las que tienen hilos de colores en sus bolsas aprovechan para adelantar algunos trazos m\u00e1s de sus telares. Las empresas tienen una obligaci\u00f3n de \u201cconsultar a las artesanas\u201d, dice desde all\u00ed Viviana Gir\u00f3n L\u00f3pez, una mujer Tzetzal de 36 a\u00f1os que aprendi\u00f3 a tejer a los 12. \u201cEllos obtienen los dise\u00f1os con facilidad, lo copian y lo maquilan de manera industrial, y eso no est\u00e1 bien, a nosotras nos cuesta mucho terminar una pieza\u201d.<\/span><\/p>\n Las herramientas para defender sus dise\u00f1os desde las verdes monta\u00f1as de Tenejapa son escasas: la pelea no es en Twitter, ni en cartas diplom\u00e1ticas. All\u00ed solo se teje con paciencia y se cruzan los dedos para que sus bolsos o camisas gusten y se vendan. Y para que no terminen plagiados en un cat\u00e1logo de alguna multinacional.<\/span><\/p>\n Esta cuesti\u00f3n recurrente en el mundo de la moda volvi\u00f3 al primer plano hace un mes, cuando la Secretar\u00eda (Ministerio) de Cultura del Gobierno Mexicano envi\u00f3 una carta a Zara, en la que\u00a0acusaba al gigante textil gallego de privatizar una propiedad colectiva<\/a>, en este caso, un vestido de mujer casi id\u00e9ntico a los tradicionales\u00a0huipiles<\/i>\u00a0hechos por la comunidad mixteca. Desde el mundo de la moda reconocen que la apropiaci\u00f3n cultural es un tema complejo, pero Pepa Bueno, directora de la Asociaci\u00f3n Creadores de Moda de Espa\u00f1a (ACME), zanja as\u00ed el debate: \u201cLa l\u00ednea roja es el plagio; pero el arte y la moda de autor siempre ha trabajado con los c\u00f3digos culturales del pa\u00eds en que se desarrolla y otros pa\u00edses\u201d.<\/span><\/p>\n En la misiva, el Gobierno mexicano tambi\u00e9n se\u00f1alaba a dos empresas estadounidenses, Anthropologie y Patowl. A la primera por haber calcado un bordado de la comunidad Santa Mar\u00eda Tlahuitoltepec en unos pantalones cortos vaqueros, mientras que Patowl sac\u00f3 a la venta unas blusas florales con motivos del pueblo zapoteco, en San Antonino Castillo Velasco. Anteriormente fueron acusadas otras firmas internacionales como Louis Vuitton, Isabel Marant, Carolina Herrera, Mango y Rapsodia.<\/span><\/p>\n \u201cEl arte tiene que ver con mirar a tu alrededor y, a partir de ah\u00ed, elaborar un nuevo discurso\u201d, afirma Bueno. \u201cPero tiene que ser un nuevo discurso\u201d, insiste. La representante de ACME no entra a valorar casos concretos, ya que desconoce las piezas de ropa en las que pueden estar inspiradas, pero s\u00ed entiende que cualquier plagio a un pueblo ind\u00edgena es especialmente reprochable: \u201cEl problema de fondo es la enorme explotaci\u00f3n a la que est\u00e1 sometido el pueblo ind\u00edgena. M\u00e1s del 70% vive en la extrema pobreza\u201d.<\/span><\/p>\n El Estado mexicano preguntaba a estas firmas internacionales, a trav\u00e9s de la carta, si tienen pensado redistribuir parte de los beneficios a estas comunidades como autores originales de los dise\u00f1os. El grupo Inditex, al que pertenece la firma y que tiene 415 tiendas en M\u00e9xico, se remite a lo ya expuesto en su momento: \u201cEl dise\u00f1o en cuesti\u00f3n no fue de ninguna manera tomado prestado intencionalmente o influenciado por el arte del pueblo mixteco\u201d.<\/span><\/p>\n Pepa Bueno, tambi\u00e9n historiadora del arte y especializada en historia del dise\u00f1o, entiende que en caso de que un dise\u00f1ador se base en otras culturas, simplemente tiene que reconocerlo: \u201cEs fundamental que se especifique que existe la inspiraci\u00f3n; que se ponga en valor la fuente de la que se han extra\u00eddo esos motivos\u201d. Bueno pone de ejemplo a Victorio & Lucchino, que sin ser gitanos mostraron el vestido de lunares al mundo: \u201cSu trabajo puso en valor una est\u00e9tica desconocida para muchos\u201d, explica la experta. Pero entonces, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la separaci\u00f3n entre la inspiraci\u00f3n y la apropiaci\u00f3n cultural? Una pregunta sin respuesta clara.<\/span><\/p>\n Francisca P\u00e9rez trabaj\u00f3 muchos a\u00f1os tejiendo en talleres para dise\u00f1adoras del centro de M\u00e9xico y estaba algo frustrada por la apropiaci\u00f3n que se hac\u00eda de los dise\u00f1os all\u00ed. \u201cMuchas veces las dise\u00f1adoras te dicen \u2018este dise\u00f1o es solo para m\u00ed, no lo puedes vender en otro lado\u2019\u201d, recuerda. Dej\u00f3 entonces esos trabajos para armar una red independiente de 80 artesanas donde hoy todas comparten dise\u00f1os y venden productos sin preocuparse por la exclusividad. \u201cYo respeto mucho su trabajo\u201d, dice con respecto a las dise\u00f1adoras, \u201cpero sin las artesanas, no pueden hacer nada\u201d.<\/span><\/p>\n Fue a una de esas dise\u00f1adoras a quien P\u00e9rez le mostr\u00f3 primero el dise\u00f1o de la bolsa hamaca. Una bolsa hecha en\u00a0telar de cintura<\/a>, una t\u00e9cnica prehisp\u00e1nica en el que cuelgan de un lado decenas de hilos para determinar las dimensiones de la pieza, y luego se enredan all\u00ed otros hilos de colores. La idea de la bolsa hamaca le encant\u00f3 tambi\u00e9n a muchas artesanas de pueblos vecinos que empezaron a copiarla y reproducirla hasta volverla ic\u00f3nica de Chiapas. \u201cA m\u00ed eso me hace feliz\u201d, dice.<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n le ha llegado el rumor de que empresas extranjeras venden versiones id\u00e9nticas, aunque no recuerda bien el nombre de las marcas, y parece no importarle demasiado. Al preguntarle si conoce el t\u00e9rmino apropiaci\u00f3n cultural indebida responde \u201cno\u201d, a secas. Pero al explicarle lo que quiere decir este concepto, ya no le resulta tan indiferente el debate. \u201cLos grandes empresarios, las grandes empresas, tienen la oportunidad de apoyar a las artesanas, y as\u00ed deber\u00eda ser. Pero ya ves que eso no pasa as\u00ed. A m\u00ed no me afectan [las copias] de las artesanas, pero estoy hablando de nosotras como artesanas\u201d. P\u00e9rez, madre de cuatro hijos, encontr\u00f3 en este trabajo una forma de sobrevivir, y ve en estas copias de otras artesanas una salida a la violencia dom\u00e9stica y a la pobreza en la que viven muchas de sus compa\u00f1eras.<\/span><\/p>\n El gran argumento en contra de utilizar el concepto de apropiaci\u00f3n cultural suele ser que la cultura fluye, que nunca es fija, que siempre es un intercambio constante que toma elementos de unas y otras culturas para incorporarlos o resignificarlos. A Francisca P\u00e9rez G\u00f3mez eso le parece obvio. Su vida ha sido un intercambio entre su abuela, su madre, una vecina, una suegra, una compa\u00f1era de otro pueblo o un colectivo de artesanas en otro Estado de M\u00e9xico. Pero una cosa es la apropiaci\u00f3n cultural entre iguales y otra muy distinta es la apropiaci\u00f3n cultural indebida de una empresa multinacional, sostiene. El debate para ella no es tanto sobre la propiedad intelectual, sino sobre la desigualdad: mientras unos tienen tiendas alrededor del mundo, otras tejen para darle de comer a sus hijos.<\/span><\/p>\n El debate de apropiaci\u00f3n cultural indebida tiene m\u00faltiples ejemplos en el mundo textil e ind\u00edgena de Am\u00e9rica Latina: desde los tejidos de comunidades Way\u00faus en Colombia que se venden en tiendas de alta costura en Nueva York; hasta las comunidades Gunas en Panam\u00e1 que denunciaron a Nike en 2019 por copiar sus dise\u00f1os de molas. Normalmente esas denuncias se hac\u00edan desde la sociedad civil y las redes sociales. Pero desde que el presidente mexicano Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador lleg\u00f3 al poder en 2018, el debate ha entrado de lleno en la pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n En 2019, la secretaria de Cultura,\u00a0Alejandra Frausto,<\/a>\u00a0envi\u00f3 una carta<\/a>\u00a0a los dise\u00f1adores Carolina Herrera y Wes Gordon denunciando apropiaci\u00f3n cultural indebida en una de sus colecciones, tomando bordados tradicionales de Tenango de Doria (Hidalgo) y de Tehuantepec (Oaxaca). En\u00a0respuesta<\/a>, los dise\u00f1adores alegaron que solo estaban \u201cintentado poner en valor este magn\u00edfico patrimonio cultural\u201d. Y hubo m\u00e1s cartas: contra Louis Vuitton por hacer unas sillas con bordado de Hidalgo; contra la dise\u00f1adora francesa\u00a0Isabel Marant<\/a>\u00a0por una colecci\u00f3n en la que aparecen\u00a0s\u00edmbolos de la cultura pur\u00e9pecha en Michoac\u00e1n<\/a>; y las \u00faltimas ya citadas contra Zara, Anthropologie y Patowl.<\/span><\/p>\n Frausto, en conversaci\u00f3n telef\u00f3nica con El PA\u00cdS, dice que antes de hacer cada una de esas acusaciones se asegur\u00f3 de que las empresas no estaban trabajando en conjunto con artesanas de la regi\u00f3n. \u201cNo nos interesa cerrarnos al mundo, sino tender puentes de respeto, de dise\u00f1ador a dise\u00f1ador, de t\u00fa a t\u00fa\u201d, aclara. A los dise\u00f1adores extranjeros que dicen que los plagios son en realidad homenajes, les responde: \u201cA los homenajes se invita a los homenajeados\u201d.<\/span><\/p>\n La secretaria de Cultura de M\u00e9xico dice que con la nueva estrategia epistolar, m\u00e1s efectiva que la v\u00eda legal, ha recibido respuestas muy diversas. Cuenta que Louis Vuitton se comprometi\u00f3 a hacer un proyecto con artesanos de Oaxaca, y que Isabel Marant accedi\u00f3 a abrir un di\u00e1logo entre las dos en el que la dise\u00f1adora se disculp\u00f3. En enero, adem\u00e1s, una representante de Nike en M\u00e9xico le cont\u00f3 que en la empresa trabajan en una nueva colecci\u00f3n de tenis con s\u00edmbolos del d\u00eda de los muertos, que se lanzar\u00e1 en octubre. Pero antes de salir a mercado, quieren seguir el protocolo de aprobaciones que la Secretar\u00eda de Cultura indique. \u201cEsa petici\u00f3n de Nike para m\u00ed ya es un logro\u201d, dice orgullosa.<\/span><\/p>\n En noviembre, la secretaria prepara su propio\u00a0fashion show<\/i>: una feria de moda llamada \u201cOriginal\u201d que se celebrar\u00e1 en los Pinos, el antiguo palacio presidencial que L\u00f3pez Obrador abri\u00f3 al p\u00fablico. All\u00ed, dice, artesanas cuyos tejidos han sido plagiados exhibir\u00e1n sus tejidos en pasarelas o salones de negocios, y los dise\u00f1adores internacionales ser\u00e1n los que se sientan entre el p\u00fablico.<\/span><\/p>\n Elk\u2019anel<\/i>. Esa es la traducci\u00f3n de apropiaci\u00f3n cultural indebida de un grupo de artesanas del pueblo de Tenejapa, Chiapas.\u00a0Elk\u2019anel<\/i>\u00a0quiere decir, literalmente, robo. \u201cRobo o como un despojo\u201d, explica Imelda G\u00f3mez, una mujer de 29 a\u00f1os originaria de all\u00ed. No es artesana pero trabaja en la ONG mexicana Impacto que busca alternativas para proteger el patrimonio cultural ind\u00edgena y tambi\u00e9n promover comercialmente los tejidos tradicionales de forma m\u00e1s justa. \u201cAlgunas palabras [como apropiaci\u00f3n cultural indebida] no tienen mucho impacto en estas mujeres, porque son creadas desde el mundo occidental\u201d, explica G\u00f3mez. Impacto, basada en San Crist\u00f3bal de las Casas, es una de las pocas organizaciones en M\u00e9xico que rastrea casos de apropiaci\u00f3n cultural indebida por empresas mexicanas y extranjeras: desde 2014, han identificado m\u00e1s de 40.<\/span><\/p>\n Andrea Bonifaz, de la misma ONG, activista de 32 a\u00f1os de Aguascalientes, lleva mucho tiempo pensando en c\u00f3mo resolver el problema de la apropiaci\u00f3n cultural desde lo legal, lo pol\u00edtico o lo social. Una ley de derechos de autor que habla del tema\u00a0est\u00e1 congelada en el poder legislativo<\/a>; una demanda ejemplar de un grupo\u00a0ind\u00edgena en Hidalgo<\/a>\u00a0contra Nestl\u00e9 est\u00e1 frenada en el poder judicial. Y la v\u00eda legal, adem\u00e1s, no es obligatoriamente la mejor. \u201cMi preocupaci\u00f3n es que se burocratice todo este proceso y se vean afectados emprendimientos soci<\/span>ales\u201d, explica.<\/p>\n Sobre las cartas del Gobierno, Bonifaz considera que han ayudado a poner el debate en el foco, aunque todav\u00eda no se les ha dado voz a las artesanas. Y se pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 pasa con marcas mexicanas o de Latinoam\u00e9rica que tambi\u00e9n incurren en eso?\u201d. La Secretar\u00eda de Cultura, por el momento, solo ha hecho p\u00fablica la pelea contra las marcas multinacionales m\u00e1s famosas.<\/p>\n Una ma\u00f1ana de julio, G\u00f3mez y Bonifaz viajan a una casa de cemento en Tenejapa para escuchar las opiniones de ocho artesanas sobre qui\u00e9n (o qui\u00e9nes) debe ser la autoridad responsable para proteger el patrimonio ind\u00edgena. La conversaci\u00f3n es en Tzetzal, y Imelda G\u00f3mez traduce pacientemente para las tres hispanohablantes. \u201cYo creo que deben estar ah\u00ed los de derechos humanos\u201d, opina Viviana Gir\u00f3n L\u00f3pez.<\/p>\n Las mujeres hacen una lista de responsables: desde rezadores y gu\u00edas tur\u00edsticos del pueblo, al presidente municipal, al gobernador, a las empresas, al presidente de la rep\u00fablica, a los compradores. Una mujer llamada Antonia P\u00e9rez habla de la responsabilidad de los que regatean (\u201c\u00bfPara qu\u00e9 pregunta si no me va a pagar el precio m\u00edo?\u201d), otra llamada Antonia Santis de lo dif\u00edcil que es que otros reconozcan el enorme tiempo que le toma hacer algunas prendas (uno de sus\u00a0huipiles<\/i>\u00a0puede demorar cuatro meses), y otra llamada Emma Hern\u00e1ndez L\u00f3pez dice que es dif\u00edcil aliarse con autoridades para combatir este tema. \u201cNo tienen inter\u00e9s en las artesan\u00edas\u201d dice L\u00f3pez. \u201cA menos que nosotras vayamos a protestar, a insistir, a decirles que nos vean como artesanas\u201d.<\/p>\nDise\u00f1os exclusivos<\/span><\/h3>\n
De la red al debate pol\u00edtico<\/span><\/h3>\n
Un debate sin salidas f\u00e1ciles<\/span><\/h3>\n