Los sacrificios humanos desempe\u00f1aron un papel muy importante en la cosmovisi\u00f3n de los aztecas. No sabemos con exactitud con qu\u00e9 frecuencia tuvieron lugar esos ritos. Pero, igual que sin el sacrificio de Jes\u00fas no podr\u00edamos comprender el cristianismo, la religi\u00f3n azteca ser\u00eda incomprensible sin reconocer estos rituales, de los que dan evidencia hallazgos arqueol\u00f3gicos, pinturas ind\u00edgenas, algunos bajorrelieves en piedra, obras de evangelizadores y testimonios de cronistas espa\u00f1oles, como Bernal D\u00edaz del Castillo.<\/span><\/p>\n Para los aztecas, el sacrificio humano se remonta a los mitos primordiales, al origen mismo del Sol y de la Luna. Seg\u00fan la Leyenda de los soles, manuscrito en n\u00e1huatl, escrito en 1558 y basado en un c\u00f3dice ind\u00edgena hoy desaparecido, el mundo hab\u00eda tenido cuatro eras o \u201csoles\u201d que anteced\u00edan al que conocieron los aztecas. Con motivo de la creaci\u00f3n del Quinto Sol y para propiciar su nacimiento, los dioses se reunieron en la ciudad de Teotihuac\u00e1n. La Leyenda cuenta que mientras Nahuatl se arroj\u00f3 al fuego y se convirti\u00f3 en el Sol, Nahuit\u00e9cpatl hizo lo propio sobre las cenizas, convirti\u00e9ndose en la Luna. Sin embargo, a pesar del sacrificio, el Sol permanec\u00eda est\u00e1tico en el cielo, y as\u00ed transcurrieron cuatro d\u00edas. Cuando los dioses mandaron un mensajero para preguntarle por qu\u00e9 no se mov\u00eda, el Sol respondi\u00f3: \u201cPorque pido su sangre y su reino\u201d. De inmediato, los dioses se reunieron para morir en Teotihuac\u00e1n.<\/span><\/p>\n Una vez creado el Sol, los dioses se preguntaron qui\u00e9n habr\u00eda de poblar la tierra, a lo que convinieron que los nuevos hombres fueran creados con los huesos preciosos que se encontraban en e Mictl\u00e1n, la \u201cregi\u00f3n de los muertos\u201d. As\u00ed, fue Quetzzalc\u00f3atl quien llev\u00f3 los huesos desde el Mictl\u00e1n hasta Temoanch\u00e1n, donde los moli\u00f3 y los ba\u00f1\u00f3 con la sangre de su miembro. Inmediatamente despu\u00e9s, los dem\u00e1s dioses hicieron penitencia para dar paso a la creaci\u00f3n de los nuevos hombres.<\/span><\/p>\n CORAZONES COMO ALIMENTO. Habiendo dado los dioses su vida y ofreciendo su sangre en favor de la Humanidad, era menester que sus deudores reactualizaran el rito primordial y llevaran a cabo sacrificios humanos para ayudar al Sol en su tr\u00e1nsito por la b\u00f3veda celeste. Debido a este sacrificio, los humanos estaban obligados a pagar del mismo modo. Fue as\u00ed como los corazones y la sangre humana fueron concebidos como alimento de los dioses.<\/span><\/p>\n El sacrifico deb\u00eda llevarse a cabo dentro de un espacio y tempo que evocaran el mito. Un templo, un cerro, un medio acu\u00e1tico o cualquier lugar asociado a la deidad a la que se pretend\u00eda homenajear pod\u00edan ser el lugar del sacrificio. El momento en que se llevaba a cabo era sumamente importante, pues la sustancia de los dioses llegaba a la Tierra en forma de tiempo, mientras la presencia de un dios se encontraba en el plano terrenal, esta opacaba a la de las dem\u00e1s deidades y ejerc\u00eda mayor influencia sobre la vida cotidiana de los humanos. De manera que los sacrificios efectuados durante cualquier veintena o mes azteca, el de ochpaniztli, por ejemplo, momento en que se encontraban presentes deidades como Tici, la diosa abuela, Chicomec\u00f3atl y Cint\u00e9otl, deidades femenina y masculina del ma\u00edz, pretend\u00edan tanto homenajearlas como asegurar las buenas cosechas. El ritual correspond\u00eda, pues, a la presencia puntual de los dioses entre los hombres.<\/span><\/p>\n VESTIDOS COMO DIOSES. <\/span><\/p>\n Gracias a varias fuentes en n\u00e1huatl y en espa\u00f1ol que se elaboraron tras los primeros a\u00f1os de la conquista, sabemos que el sacrificio humano azteca ten\u00eda fuertes connotaciones metaf\u00edsicas. Los individuos destinados al sacrificio en honor de los dioses eran llamados ixiptla, \u201crepresentante\u201d de los dioses. Tiempo antes de que llegara la hora del sacrificio, los hombres y mujeres que ser\u00edan ofrecidos recib\u00edan un ba\u00f1o ritual que les quitaba la m\u00e1cula de la esclavitud y despu\u00e9s eran aderezados con las vestimentas y los atav\u00edos del dios a quien representar\u00edan. De este modo eran investidos con la esencia del dios y estaban listos para asumir su papel.<\/span><\/p>\n Los sacerdotes que ten\u00edan que sacrificar a las v\u00edctimas eran los ixiptla del dios al que estaban consagrados; se presentaban al ritual, al igual que las v\u00edctimas, con las vestimentas y los atav\u00edos del dios al que estaba dedicado el rito.<\/span><\/p>\n En el rito prehisp\u00e1nico de pinturas y caracteres conocido como C\u00f3dice Borgia se puede observar a los dioses Tezcatlipoca rojo y Tezcatlipoca negro asociados a un sacrificio humano en una cancha de juego de pelota. En este caso, los dos tezcatlipocas eran los receptores del sacrificio y su presencai en el c\u00f3dice alude a dos sacerdotes ataviados como estos dioses. Del mismo modo el Huey tlatoani, \u201cgobernante\u201d, quien era el ixiptla de Huitzilopochtli, dios de la guerra, tambi\u00e9n participaba en el sacrificio; una vez que el coraz\u00f3n de la v\u00edctima era presentado al Sol y a los dioses, se le mostraba al gobernante, en se\u00f1al de ofrenda al dios que este representaba.<\/span><\/p>\n Tanto la v\u00edctima como el sacerdote se mostraban ante la gente representando al mismo dios, con la diferencia de que el dios-v\u00edctima ten\u00eda la muerte como destino y el dios-sacerdote se alimentar\u00eda de la fuerza contenida en el coraz\u00f3n y la sangre de la v\u00edctima para hacer resurgir al Sol y ayudarlo en su tr\u00e1nsito por el cielo. El contacto del sacerdote-dios con la sangre y el coraz\u00f3n de la v\u00edctima marcaban, adem\u00e1s de la resurrecci\u00f3n del Sol, la llegada del dios a la Tierra, que se alojaba temporalmente dentro del sacerdote. De esta manera, durante el sacrificio el tiempo de los dioses se hac\u00eda presente en la Tierra; el lugar del sacrificio se convert\u00eda en Teotihuac\u00e1n y el Sol, junto con los dem\u00e1s dioses, hac\u00edan funcionar de nuevo el cosmos.<\/span><\/p>\n Hubo varias formas de sacrificios humanos entre los aztecas; desde ahogar, desollar o asaetear a la v\u00edctima hasta el degollamiento y el sacrificio por extracci\u00f3n del coraz\u00f3n. Aunque en los c\u00f3dices prehisp\u00e1nicos las im\u00e1genes m\u00e1s comunes son las de este \u00faltimo tipo de sacrificio, tenemos noticia de las variantes antes mencionadas gracias a las otras de algunos evangelizadores como fray Bernardino de Sahag\u00fan y fray Diego Dur\u00e1n, quienes, para redactar sus trabajos, se hicieron ayudar de sabios ind\u00edgenas que, adem\u00e1s de proporcionar informaci\u00f3n de viva voz, interpretaban los c\u00f3dices prehisp\u00e1nicos de los que se dispusieron los frailes.<\/span><\/p>\n Sabemos que el sacrificio por ahogamiento estaba consagrado a Tl\u00e1loc, dis de la lluvia, y que las v\u00edctimas m\u00e1s comunes eran los ni\u00f1os que ten\u00edan dos remolinos en la cabeza.<\/span><\/p>\n El degollamiento era un sacrificio asociado a los rituales de fertilidad. De \u00e9l quedan pruebas en el tiempo de la Serpiente Emplumada y en la Pir\u00e1mide de la Luna, ambos en Teotihuac\u00e1n, donde fueron depositadas varias v\u00edctimas degolladas; as\u00edmismo, se han encontrado, en un peque\u00f1o adoratorio adjunto al Templo Mayor, 38 cuerpos de ni\u00f1os degollados en la \u00e9poca de Moctezuma I.<\/span><\/p>\n PIEDRA DEL SACRIFICIO. <\/span><\/p>\n Del sacrificio por extracci\u00f3n de coraz\u00f3n se tiene evidencia tanto en los c\u00f3dices prehisp\u00e1nicos como en las cr\u00f3nicas de los misioneros. En el folio 255r. del C\u00f3dice Matritense del Gran Palacio, los informantes ind\u00edgeneas de fray Bernardino de Sahag\u00fan asentaron en n\u00e1huatl la forma en que este sacrificio, llamado tlacamictiliztli, se llevaba a cabo. En la actualidad se cuenta con una traducci\u00f3n al espa\u00f1ol del texto n\u00e1huatl elaborada por el doctor Miguel Le\u00f3n-Portilla: \u201cTlacamictiliztli. Muerte sacrificial. as\u00ed se hac\u00eda la muerte sacrificial: con ella muere el cautivo y el esclavo, se llamaba \u2018muerto divino\u2019. As\u00ed lo sub\u00edan delante del dios, lo van cogiendo con sus manos y el que se llamaba colocador de la gente, lo acostaba sobre la piedra del sacrificio. Y habiendo sido echado en ella, cuatro hombres lo estiraban de sus manos y pies. Y luego, estando tendido, se pon\u00eda all\u00ed el sacerdote que ofrec\u00eda el fuego, con el cuchillo con el que abrir\u00e1 el pecho al sacrificado. Despu\u00e9s de haberle abierto el pecho, le quitaba primero su coraz\u00f3n, cuando a\u00fan estaba vivo, al que le hab\u00eda abierto el pecho. Y tomando su coraz\u00f3n, se lo presentaba al sol\u201d.<\/span><\/p>\n A menudo, a la extracci\u00f3n de coraz\u00f3n le segu\u00edan pr\u00e1cticas como desollar el cuerpo y vestir la piel de la v\u00edctima durante m\u00e1s de veinte d\u00edas en honor al dios Xipe T\u00f3tec. Entre los aztecas hubo una especie de comuni\u00f3n con los dioses. En muchas de las fiestas que ten\u00edan lugar cada veinte d\u00edas, en particular durante la llamada tlacaxipehualiztli, \u201cdesollamiento de hombres\u201d, el cuerpo de la v\u00edctima que hac\u00eda las veces del dios era desmembrado y repartido entre los participantes del rito para elaborar una comida a base de granos de ma\u00edz y carne humana llamada \u201ctlacatlaolli, ma\u00edz desgranado de hombres\u201d. Esta comida era sumamente apreciada, pues guardaba la fuerza del dios y permit\u00eda que los humanos se pusieran en contacto con su esencia.<\/span><\/p>\n Aunque no se puede afirmar que los tratamientos dados al cuerpo despu\u00e9s del sacrificio por extracci\u00f3n de coraz\u00f3n fueron comunes para toda Mesoam\u00e9rica, esta forma de sacrificio no fue exclusiva de los aztecas. En varios c\u00f3dices mixtecos de \u00e1rea de Oaxaca, en particular en el Zoche Nuttall, se representaron escenas donde tiene lugar la extracci\u00f3n de coraz\u00f3n.<\/span><\/p>\n El sacrificio humano era entendido por los aztecas como la muerte ritual de los dioses, por medio de la cual estos se renovaban, al tiempo que se conmemoraba el mito de creaci\u00f3n y se reestablec\u00eda el orden del cosmos. Como \u201crito de Estado\u201d, el sacrificio ten\u00eda, a trav\u00e9s del gobernante, la funci\u00f3n de regenerar al dios Huitzilopochtli, que tambi\u00e9n era tenido como una representaci\u00f3n del Sol. Desde el punto de vista metaf\u00edsico, era el medio por el cual la Humanidad y los dioses establec\u00edan un constante di\u00e1logo arm\u00f3nico dentro de un mismo tiempo y espacio, a trav\u00e9s del cual el orden de las cosas, tanto naturales como sobrenaturales, respond\u00eda a los principios b\u00e1sicos del bienestar com\u00fan; gracias a los corazones que alimentaban al Sol las fuerzas de la naturaleza conspirar\u00edan en favor de la Humanidad.<\/span><\/p>\n![](\"https:\/\/ilam.org\/images\/mexicas.jpg\")
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