![\"1534032108_084120_1534032884_sumario_normal_recorte1.jpg\"](\"https:\/\/ilam.org\/images\/1534032108_084120_1534032884_sumario_normal_recorte1.jpg\")
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El uso ritual de este potente ente\u00f3geno qued\u00f3 sepultado tras la colonizaci\u00f3n y ha emergido en a\u00f1os recientes con fines terap\u00e9uticos<\/span><\/p>\n La entrada al recinto m\u00e1s sagrado de Tenochtitlan,<\/a> la majestuosa capital del imperio mexica, est\u00e1 flanqueada por dos ranas sonrientes esculpidas en basalto. Otro sapo de piedra, orondo, de m\u00e1s de un metro de altura, aparece tumbado entre un temascal y la pista del juego de pelota en un yacimiento olmeca<\/a> de la costa de Veracruz. El friso de los Cuatro Reyes, en un templo maya<\/a> en Campeche, tiene como imagen central una monstruosa y gigantesca figura con la base de un sapo sentado a dos patas, del que se superponen serpientes, brazos y cabezas humanas.<\/span><\/p>\n \u00bfSe trata siempre del mismo animal? \u00bfExiste alg\u00fan significado com\u00fan entre las grandes culturas mesoamericanas? Todas estas representaciones de batracios estar\u00edan conectadas y remitir\u00edan a una especie en concreto: el Bufo alvarius, un sapo end\u00e9mico del desierto de Sonora cuyo veneno tiene unos potentes efectos alucin\u00f3genos. Esta es la tesis de Octavio Rettig un cirujano de Jalisco que desde 2011 trabaja en su uso terap\u00e9utico para casos de adicciones y que ha llevado a cabo una investigaci\u00f3n independiente, junto con el cienasta mexicanoamericano Leonardo Bondani, plasmada en el documental OTAC & The Ancient Sacred Medicine Ceremony.<\/a><\/span><\/p>\n El Bufo alvarius, o sapo del r\u00edo Colorado, una de las 400 especies de ranas mexicanas, almacena en unas gl\u00e1ndulas detr\u00e1s de la cabeza una secreci\u00f3n que, deshidratada y despu\u00e9s fumada, contiene un explosivo coctel de alcaloides psicoactivos, sobre todo, el 5-MeO-DMT. Una mol\u00e9cula, presente en dosis bajas en el propio cerebro humano, que al circular por los receptores de la serotonina provoca breves pero agud\u00edsimos estados de alteraci\u00f3n o rapto de la conciencia.<\/span><\/span><\/p>\n \u201cHoy en d\u00eda solo tenemos remanentes de esta tradici\u00f3n, porque la colonizaci\u00f3n extermin\u00f3 su pr\u00e1ctica, pero debi\u00f3 haber sido muy importante para los humanos de la antig\u00fcedad. Se trata de la fuente m\u00e1s importante de triptaminas en la cadena de experiencias con ente\u00f3genos de los pueblos prehisp\u00e1nicos\u201d, apunta Rettig en la cinta. Bajo esta premisa, su investigaci\u00f3n rastrea en las representaciones art\u00edsticas y restos arqueol\u00f3gicos el hipot\u00e9tico uso ritual de esta sustancia en las principales culturas mesoamericanas.<\/span><\/p>\n En El Cuajilote, el yacimiento religioso veracruzano atribuido a los olmecas ?considerada la cultura madre de la zona norte y centro del altiplano?, la colocaci\u00f3n precisa del sapo de piedra hace pensar al arque\u00f3logo e investigador del INAH<\/a> Jaime Cortez que pudiera estar vinculado con pr\u00e1cticas m\u00edsticas. \u201cComo parte del centro ceremonial, el espacio entre el temascal [una especie de sauna de vapor] y el juego de pelota, hablan de pasos rituales de iniciaci\u00f3n o de transici\u00f3n. El propio temascal, que favorece la inhalaci\u00f3n de estas sustancias, est\u00e1 ligado adem\u00e1s al inframundo y de cierta manera es tambi\u00e9n la matriz que da luz a un nuevo guerrero\u201d.<\/span><\/p>\n El uso de psicoactivos alucin\u00f3genos est\u00e1 bien documentado por los antrop\u00f3logos. La representaci\u00f3n por ejemplo de Xochipilli, la deidad mexica de las flores<\/a>, tiene el pedestal y el cuerpo decorado con motivos vegetales que han sido identificadas como distintas variedades de hongos. La tesis de Rettig va m\u00e1s all\u00e1 y asocia alguno de estos s\u00edmbolos al Bufo alvarius. Figuras el\u00edpticas con rombos en su interior que corresponder\u00edan a la estructura de las gl\u00e1ndulas dorsales de la rana.<\/span><\/p>\n Tlaltecuhtli, la diosa mexica de la tierra, tambi\u00e9n conocida como la diosa sapo, es representada como una figura entre animal y antropomorfa con las piernas abiertas a horcajadas en posici\u00f3n de parto, pero tambi\u00e9n como una posici\u00f3n an\u00e1loga a la fisionom\u00eda de los batracios. Una de sus estatuas, expuesta en el Templo Mayor<\/a> tras ser hallada en 2006 en una excavaci\u00f3n en la capital, est\u00e1 acompa\u00f1ada de conchas y restos marinos, un indicio, seg\u00fan la investigaci\u00f3n independiente, de que hubo contacto con la zona costera de Sonora.<\/span><\/p>\n La iconograf\u00eda de ranas ha estado tradicionalmente vinculada a s\u00edmbolos de fertilidad, por su asociaci\u00f3n al agua. El texto explicativo que acompa\u00f1a las dos sapos sonrientes del Templo Mayor se\u00f1ala que \u201cel croar de estos anfibios anunciaba la llegada de las lluvias. Durante la fiesta de la veintena de Tozoztontli, celebraci\u00f3n relacionada con el ma\u00edz, las ranas eran vestidas de azul, para despu\u00e9s ser sacrificadas y asadas\u201d.<\/span><\/p>\n Rettig por su parte ha prestado atenci\u00f3n a las dos serpientes, decoradas con plumas, que acompa\u00f1an a los dos batracios en la entrada del recinto. \u201cQuetzalc\u00f3atl<\/a> \u2013del n\u00e1huatl, serpiente emplumada\u2013 es el mayor s\u00edmbolo de la espiritualidad en todas las culturas mesoamericanas. El mito dice que sus rayos de luz atraviesan la piel sin causar dolor y salvan a la humanidad. Le permiten al hombre conectarse con esa divinidad que lleva dentro, que simboliza a Dios. Estas leyendas cobran nuevos sentidos al relacionarlas con la experiencia m\u00edstica de reconexi\u00f3n de la que hablamos cuando tomamos la medicina\u201d, apunta en relaci\u00f3n al consumo de la secreci\u00f3n del sapo.<\/span><\/p>\n El mito del Quinto Sol da forma inaugural a toda la cosmovisi\u00f3n mesoamericana. En su versi\u00f3n mexica, registrada en el siglo XVI por fray Bernandino de Sahag\u00fan, una asamblea de dioses se reuni\u00f3 alrededor de una hoguera en Teotihuac\u00e1n para decidir quien iluminar\u00eda el mundo. Tras cuatro intentos fallidos, Nanahuatzin, el dios de las llagas, peque\u00f1o, amorfo, humilde, se ofreci\u00f3 a morir sacrificado en la hoguera para reencarnarse despu\u00e9s en Tontiuh, el quinto sol con el que da comienzo el mundo de los humanos. Antes, hab\u00eda presentado como ofrenda unas espinas de maguey ba\u00f1adas en la secreci\u00f3n de sus llagas. M\u00e1s reminiscencias a una supuesta divinidad originaria relacionada con batracios, l\u00edquidos m\u00e1gicos y fuego.<\/span><\/p>\n En el<\/a> Museo de Arte del Condado de Los \u00c1ngeles<\/a>, Rettig profundiz\u00f3 su hip\u00f3tesis. Unas pinturas sobre unas vasijas mayas del 1000 a. C. muestran el siguiente pasaje: una figura humana tiene la boca pegada a una especie de artilugio en espiral (que corresponder\u00eda a una pipa de fumar) que conecta a una animal con forma de sapo. La siguiente secuencia es la transmutaci\u00f3n del humano en jaguar, el s\u00edmbolo tradicional asociado al chamanismo. En la misma sala encontr\u00f3 m\u00e1s utensilios con formas de ranas y posibles usos para fumar.<\/span><\/p>\n El uso de psicod\u00e9licos procedentes de batracios en zonas mayas tambi\u00e9n ha sido registrado con anterioridad. Pero con un matiz importante. Seg\u00fan el antrop\u00f3logo y etnobot\u00e1nico Edmund Wade Davis se tratar\u00eda de otra especie: el Bufo marinus, propia de las costas de Yucat\u00e1n y de una morfolog\u00eda casi id\u00e9ntica a su hermano alvarius. Con la diferencia de que ni el modo de consumo, ni la sustancia lis\u00e9rgica que segrega esta especie corresponde espec\u00edficamente con la del sapo objeto de la investigaci\u00f3n: el 5-MeO-DMT. Retting argumenta a su favor que las grandes capitales olmecas, mexicas o mayas funcionaban como centros de peregrinaci\u00f3n y comercio dentro del territorio mesoamericano, con una constante circulaci\u00f3n de personas y productos, como indicar\u00eda el hallazgo de conchas marinas en Tenochtitlan.<\/span><\/p>\n Su proyecto se fundamenta tambi\u00e9n en llevar de regreso este supuesto conocimiento ancestral perdido a su lugar de origen: las comunidades seris del norte de Sonora. \u201cTanto ellos como el resto de los pueblos del desierto est\u00e1n \u00edntimamente ligados con el Bufo alvarius desde que conocimos el fuego y comenzamos a cocinar los alimentos\u201d. Tras encontrarse con la medicina de la mano de un artesano californiano a mediados de la d\u00e9cada pasada, este cirujano mexicano se instal\u00f3 en la comunidad seri y comenz\u00f3 a aplicarla en adictos a la metanfetamina. \u201cLa comunidad me abri\u00f3 la puerta al demostrar su efectividad. A la vez, ellos fueron enriqueciendo con su conocimiento ancestral y sus c\u00e1nticos la metodolog\u00eda que yo ven\u00eda aplicando\u201d.<\/span><\/p>\n Hoy, los chamanes seris recolectan, tratan y consumen la secreci\u00f3n del alvarius como parte de sus rituales, integrando por ejemplo uno de sus cantos antiguos, llamado \u201crezo del sapo\u201d, o el mito originario del cuac\u00f6j cuasol<\/a>, el hombre amarillo, el primer habitante del desierto que les confiri\u00f3 el conocimiento de la tierra por medio de sus cantos y sus rezos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n<\/p>\n![\"1534032108_084120_1534033031_noticia_normal_recorte1.jpg\"](\"https:\/\/ilam.org\/images\/1534032108_084120_1534033031_noticia_normal_recorte1.jpg\")
<\/p>\n![\"Altar](\"https:\/\/ep01.epimg.net\/internacional\/imagenes\/2018\/08\/12\/la_serpiente_emplumada\/1534032108_084120_1534032978_sumario_normal.jpg\")
Altar de las ranas en el Templo Mayor, Ciudad de M\u00e9xico<\/span> INAH<\/span><\/p>\n <\/div>\n<\/div>\n![\"Friso](\"https:\/\/ep01.epimg.net\/internacional\/imagenes\/2018\/08\/12\/la_serpiente_emplumada\/1534032108_084120_1534033324_sumario_normal.jpg\")
Friso de los cuatro Reyes, Balakm\u00fa (Campeche)<\/span> INAH<\/span><\/p>\n <\/div>\n<\/div>\n